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          可以發現,社會中的性道德是由幾個階段組成的。最初,有集中載明于法律中的明定的制度,例如,有些國家法律規定一夫一妻制,另一些國家法律則規定一夫多妻制。后來,法律不加干預,而公共輿情具有了決斷力。最后一階段,在實踐上——倘若不是在理論上,聽憑個人自己去決斷。世界上沒有一個國家,并且在世界歷史上也沒有過任何一個時代,曾用理性的考慮以決定性倫理和性制度的,只有蘇維埃俄國是例外。我并不是說蘇俄的制度在這方面是完美無缺的,我只是指蘇俄的制度不是迷信和傳統觀念的結果,而其他國家在各個時代,至少在部分程度上,它們的制度是迷信和傳統觀念的產物。從一般的快樂和幸福觀點出發,來決定什么樣道德是最好的,是一個極端復雜的問題,其答案要依著許多情況而定。工業化取得進展的社會較之原始時代的農業社會,其性道德是不會相同的。醫學和衛生狀況良好的地方,死亡率大大降低,比起瘟疫疾病流行以致大量死亡人口難以增長的地方,性道德也是不相同的。或許是由于我們的知識增長的緣故,我們能夠指出,適宜于某種氣候條件的最好的性道德,和適宜于另一種氣候條件的最好的性道德,是如何的不同,以及在一種飲食習慣下的性道德,和在另一種飲食習慣下的性道德,又是如何的不同。

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          這樣一個制度對于男性心理上的影響,前面一章中已有敘述。我相信,這種制度將使男子對于婦女關系上的真摯性大為減少;將使他們的關系并非心靈和肉體的緊密結合,而只是出于純粹的尋求快樂;它將使一切個人上的關系平淡無奇,于是男子的真摯情緒將發生在他的事業、他的國家或者某類完全非個人的問題上。但是這些都說得太籠統了,因為男子彼此之間的區別是很大的,同樣的一件事情,在這一個人可能是一種重大的損失,而在另一個人也許是完全的滿足。我的信念是――雖然我有點兒猶豫――要是父親的關系不被社會承認而取消了,則男子情緒上的生活將平淡而薄弱,漸漸地感覺無聊與失望,生育也就因此漸漸衰歇,而人類的延續就要由那些保存著更古習俗的人們負責補充。我以為那種無聊和平淡的情形是不可避免的。自然,我們可以給婦女充分的金錢報酬,使她們執行母親的職務,以此來防止人口的減少。假如軍國主義繼續像現在這樣強烈,則不久這辦法或許就可以實行了。不過這些意思是屬于人口問題的范圍,我們將在下章中加以討論,這兒就不再作進一步的研究了。

            值得注意的是,出生數與埋葬數之比在大時疫發生后的5年內最大。

          促地跑到隔壁房間,坐在椅子上,拉起裙角以露出雙足,假裝看書,同時和我說話(即是,

          墨子生活在春秋戰國之際,這時沒落奴隸制趨于瓦解,封建制正在發展和形成過程之中。農業、手工業比較發達,鐵器大量制造并普遍使用。

            我還有些話要說,對這些話你們會要喊叫起來的;但是我相信,聽我說話是會對你們有好處的,因此我請求你們不要喊叫起來。我愿你們知道,如果你們殺了象我這樣一個人,你們就損害了你們自己更有甚于你們損害我。沒有什么能損害我,不管是美立都還是安尼圖斯——他們都不能夠,因為一個壞人是不許損害一個比自己更好的人的。我不否認安尼圖斯也許可以殺死我,或者流放我,或者剝奪我的公民權利;而且他可以想象,并且別人也可以想象,他加給了我很大的損害:但是我卻不同意這種想法。因為象他這種行為的罪過——不正義地剝奪別人生命的這種罪過——乃是要更大得多的罪過。

          為了安撫他,阿爾騰斯泰因大臣安排他做一次旅行,到捷克進行溫泉治療。

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