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“有”既然是無規定的，自然也可以說就是“無”，于是，二者直接對立，互相過渡。這和古希臘畢達哥拉斯的對立大致相同，即雙方不能共存，一方發生，一方面消失。它們又是不可分割的，同一的，而都消失于對方之中。于是出現第三個概念——生成，生成是第一個具體的，即充滿內容的范疇。

他會使我們想去理解我們以前所不了解的人們和情境。

　　我們要正確地判斷物體的廣狹和大小，就要認識它們的形狀，甚至能把它們描繪出來；因為，歸根到底，描繪物體是絕對要按配景的法則去畫的，如果對這種法則一點也不懂得，就不能根據它們的樣子估計遠近。孩子們是善于模仿的，他們看見什么東西都想畫，所以我要我的這位學生也學習這門藝術，其目的，不是為這門藝術而學這門藝術，而是在于使他的觀察正確和手指靈巧；一般地說，他懂得不懂得怎樣進行這樣或那樣的練習，關系是不大的，只要能夠做到心靈眼快，并且獲得我們要經過練習才能獲得的良好的身體習慣就行了。如果一位教圖畫的老師只知道拿一些仿制品來教他描畫，只知道教他照著圖畫來畫，那么，我是不愿意請這位老師來教他的；我希望他的老師不是別人，而是大自然，他的模特兒不是別的，而是他所看到的東西。我希望擺在他眼前的是原件而不是畫在紙上的圖形；我希望他照著房子畫房子，照著樹木畫樹木，照著人畫人，以便養成習慣，仔細地觀察物體和它們的外形，而不至于老是拿那些死板板的臨摹的繪畫當作真實的東西來畫。我甚至不愿意他在眼前沒有那個東西的時候憑記憶來畫，我要使他畫過屢次的觀察，把它們的正確的形象印在他的心中，以免拿一些稀奇古怪的樣子去代替事物的真正形象，因而失去了比例的觀念和鑒嘗自然的美的能力。

　　§132凡現象界的事物，都是以這樣的方式存在著的：它的持存直接即被揚棄，這種持存只是形式本身的一個環節；形式包含持存或質料于自身內作為它自己的規定之一。這樣，那現象界的事物，便以這形式亦即它的本質、它的有別于其直接性的自身回復當作它的根據，但是，這樣一來，它就只是以形式的另一種規定性當作它的根據罷了。它的這個根據仍然同樣是一現象界的東西，于是，現象便繼續前進，成了由形式來中介持存，亦即由“非持存”來中介持存的一種無限的中介過程。這種無限的中介，同時也是一種自身聯系的統一，而實際存在便因此發展成為一個現象的整體和世界，為一個自身回復了的有限性的整體和世界。

妮在獲悉特洛城包圍戰中，有那么多英雄喪失時，哀慟大呼“你們徒具神明的影像，最后也

　　老婦跑了許多路，問了不知多少戶人家，每家的回答，幾乎一模一樣。無可奈何，老婦回來了，告訴虛竹大師：

的——我們亦把這缺陷加以考慮。換句話說，別的作者認為是隨意糅合，并且草率帶過以避

癥狀，我才恍然大悟夢中意義無非是：“如果我有不幸，奧圖會對我孩子們就像那村民對我

顯而易見是有兩個實在，一是這一個人之所信，一是另一個人之所信。一個特殊的信仰

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