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意味深長的，兩者證實同一個道理：服從加長腿。——不可能更好地服從，也不可能更好地

2日開始，連續歡慶五

上說，也許有凝聚的中心，就如在精神世界里那樣。那就是說，也許有某形容詞，分配

　　同類書中，林達先生的《歷史深處的憂慮》就基本沒有文字問題，林達先生的文字感覺很好，節奏感強，甚至可以讀出聲來；類似的講事的文章中，王小波的文字也是好的，自然通暢，不矯飾不造作。不同的是，王小波先生不習慣給出個明確的結論，總是希望他的文字能“其義自見”。這兩種風格，并無高下之分，但作為一個還算經常讀書的人，總希望看到的書內有更平淡從容的文字，這要求并不過分，而馮象先生文字的書卷氣則偏濃了一些。當然，只是個人喜好，馮象先生這種近似典雅的文風也許很多讀書人會喜愛。

歸于和解。張載肯定事物對立面的相互斗爭，肯定對立斗爭是自然現象，這是正確的。他又認為矛盾由激化的斗爭形式轉為非激化的調解形式，以達到新的統一，這也揭示了矛盾斗爭的一種結局。可是這里有片面性，因為矛盾的性質和類型復雜多樣，斗爭的結果也不一樣，有的是和解，有的是一方戰勝另一方，從而推動新事物的產生，也有的雙方同歸于盡等等。張載把矛盾斗爭的結果都歸于和解，這不僅以偏概全，而且還帶有循環論的色彩。

2020-10-09 　　我已經談過什么是社會的自由。至于平等，這個名詞絕不是指權力與財富的程度應當絕對相等；而是說，就權力而言，則它應該不能成為任何暴力并且只有其職位與法律才能加以行使；就財富而言，則沒有一個公民可以富得足以購買另一人，也沒有一個公民窮得不得不出賣自身。這就要求大人物這一方必須節制財富與權勢，而小人物這一方必須節制貪得與婪求。

2020-10-09 ，并從而使東方的實體在思想中重新蘇醒②同時，精神卻在這個抽象的統一性，這個無自我的實體性面前畏縮倒退，。。。。

2020-10-09 　　“我們輸不起，”我曾對年輕的父母說，“我們不可能像我們自己的父母那樣，在教子中積累經驗，對不同的孩子有不同的希望，‘東方不亮西方亮’，這個孩子不成功，還可以指望另一個。我們只能‘孤注一擲’，我們沒有機會積累教子的經驗，只能一邊學習做父母，一邊教育孩子；一手培育著自己的未來，一手塑造著祖國的明天，歷史不允許我們失敗。”

2020-10-09 禪師說：“你把孩子留在我這里。一個月以后，我一定可以把他訓練成真正的男人，不過，這一個月里面，你不可以來看他。”諸葛亮同意了。

2020-10-09 N G事見《史記。商鞅傳》。商鞅：姓公孫，衛人。相秦孝公，封于N H商，故號“商君”。孝公死后，他遭車裂之刑而死。車裂：古代一種殘酷的刑罰，將人縛在幾輛馬車上，裂身而死。趙良：秦孝公時人，曾反對商鞅變法。