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先秦諸子學說在怎樣的人文分際上(二)
奏的作品中,進入了忘我的境界。
無神論斗士王充
我意識里的那種對象,也不是自由的自我意識里的那種對象,前者只是一個空虛的一般對象,后者只是一個從其他還與它。。。
,它和意識的關系,(或為他存在和自為存。。。。
但另一方面,從形式上說,哲學又是超時代的。只有哲學,才是以符合時代精神本身的形式——普通概念來反映那自發地、分散地表現在各個方面的時代精神,因而是對時代精神的自覺的、有意識的、集中的反映,是這個時代本身的知識或自我意識。哲學反映時代精神,這本身就是這個時代精神的自覺和提高,意味著它走向一個新的階段,因而醞釀著一種新的時代精神,而這又意味著一種體現新的時代精神的新哲學在醞釀之中。哲學和時代的演進因而又是平行的。
現全不相同的另外一種東西。
24.這是最完全的奴役狀況,它不外是合法征服者和被征服者之間的戰爭狀態的繼續。如果他們之間訂立了契約,作出協議,使一方擁有有限的權力和另一方必須服從,那么在這一契約的有效期內,戰爭和奴役狀態便告終止。因為正如上述,誰都不能以協定方式把自己所沒有的東西、即支配自己的生命的權力,交給另一個人。
只要人們把有體面的婦女的德行當作一件極重要的事看待,那么,婚姻的制度必得用另一種制度去補充,這種制度其實可以算是婚姻的一部分,即賣淫的制度。人人都熟知勒基的那一段有名的文字,在那里面,勒基說娼妓是保護家庭潔凈和我們的妻子女兒清白的工具。他文字中的情感是維多利亞時代的,他描寫的方式是舊式的,但是他所說的事實是不能否認的。他的文字激怒了道德家們,因而遭到他們的貶斥,但是他們并不知其所以然,他們對勒基所說的也沒法證明是不正確的。道德家們斷言——當然是十分正確地——假如男子都遵從他們的教訓,世上就不會有賣淫那回事;但是他們自己知道,人們是不會聽他們的;因此,假如人們聽他們的話又會怎樣,這些后文我們就用不著討論了。
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