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        可是我們在前一章已經看出,朱熹區別心與性,完全不是文字上的區別;從他的觀點看來,實在的確存在著這樣的區別。不過,朱熹所見的實在,與陸九淵所見的實在,迥不相同。在朱熹看來,實在有兩個世界,一個是抽象的,一個是具體的。在陸九淵看來,實在只有一個世界,它就是心(個人的心)或"心"(宇宙的心)9。

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      〔7〕一九一一年附注:由更進一層地對小孩心理的研究,嬰孩期的性本能,的確在小

        柏格森的哲學并不只是一種富于想像的詩意的宇宙觀,就這一點而言,柏格森哲學的兩個基礎是他的空間論與時間論。他的空間論對于他指責理智來說是必需的,如果他對理智的指責失敗了,理智對他的指責就會成功,因為這兩者之間是一場無情的苦斗。他的時間論對于他證明自由來說是必要的,對于他逃開威廉詹姆士所謂的"閉鎖宇宙"來說是必要的,對于他所講的其中不存在任何流動事物的永久流轉之說是必要的,對于有關精神與物質的關系他的全部講法是必要的。所以在評論他的哲學時,宜于把注意力集中在這兩個學說上。如果這兩個學說是對的,任何哲學家也難免的那種細小錯誤和矛盾倒沒有很大關系;而如果這兩個學說不對,剩下的就只有應當不從理智根據而從審美根據來評判的富于想像的敘事詩了。因為二者當中空間論比較簡單,我先從它談起。

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