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　　這里“我”字其實于理不通；他該把原始前提敘述成“思維是有的”這個形式才對。“我”字在語法上雖然便當，但是它表述的不是已知事項。等他再往下講“我是一個作思維的·東·西”，這時他已經在漫無批判地應用經院哲學傳下來的范疇工具。他在什么地方也沒證明思維需要有思維者，而且除按語法上的意義來講，并沒有理由相信這點。可是，不把外界對象而把思維看成是原始的經驗確實項，這一著決斷非常重要，對后來的一切哲學有深刻影響。

有些人主張，要想洗滌體內系統，就得每日喝8至12杯的白開水。這種說法并不科學。首先，我們所喝的水并不如想象的那么好。它很可能含有氮氣、熒光劑、礦物質、以及其他的有毒物質。若能喝蒸餾水，那是再好不過了。不過不管你喝的是哪種水，你可不能借著喝得太脹來清理體內系統，應斟酌口渴程度而適量飲用。

母親體內讓人惡心的哺育，人賴以生長的物質實體的敗環，唾沫、小便、人糞等分泌物發出

　　建筑史研究：跟隨梁思成的腳步

　　你將會說，怎么啦！難道人是動物這個命題甚至在任何人存在之前，不也是真實的嗎？從而它不是完全永恒的嗎？對于我來說，我坦率地向你說，我并沒有領會它在任何人存在之前是真實的，除非是在這種意義上，即只要一有人，他就必然地是動物。因為，實際上，雖然有人和人是動物這兩個命題之間似乎是有區別的，即在第一個命題上特別著重存在，在第二命題上特別著重本質，但是，肯定的是：在第一個命題里并沒有排除本質，而在第二個命題里也沒有排除存在；因為，當我們說有人或者人存在時，我們指的是動物的人；當我們說人是動物時，我們指的是人，當他是存在的時候。再說，人是動物這個命題比起柏拉圖是人這個命題來既然并不是一個更有必然性的真理，因而柏拉圖是人這個命題也應該是一個永恒的真理，并且在不依賴于上帝這一點上，柏拉圖的個別的本質也應該并不比人的共相的本質差。其他的事情也是如此，一一列舉起來就太麻煩了。不過我還要補充一點：當我們說人的本性使其不可能不是動物時，不要因此就想像這個本性是一個什么實在的或存在于理智之外的東西，而只是說，一個東西如果是人，它就一定和另外一些由于彼此之間的相似性而被我們稱之為人的東西相似。這種相似，我說它是個別本性的相似，在這種相似上面，理智做成了一個共同本性的概念，或觀念，或形式，凡是必須成為人的東西都不能沒有它。

　　①“出于好奇心”，法文第二版缺。

　　這樣的事發生在國內，或許會讓人以為是笑話。但在國外，這卻是一件十分嚴肅的事情，它足以讓超市聲名掃地，并為此付出沉重的代價。

家、國家，慣常著重于用在歷史中經驗所提供的教訓來提醒。但是經驗和歷史所教導給

到晚年，揚雄認為辭賦是“雕蟲篆刻”、“壯夫不為”，便轉而研究哲學。

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