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這是在引起多么大的一場辯論呀，我總以為辯論算是結束了，心里很慶幸呢。因為只要

　　實際上，這個夢是象征死亡的。"上天"作為死之象征出現，"回家"也是。

　　在這樣一種社會里，很自然的那些容易遭民主派政治家仇視的人們就會希望掌握辯論的技術。盡管雅典人慣好迫害，但是在有一點上卻遠不象近代美國人那樣狹隘，因為那些被指控為不虔敬與敗壞青年人的人們還可以出席為自己申辯。這就說明了智者們何以受到一個階級的歡迎而不受另一個階級的歡迎；但是在他們自己的心目里總以為他們并非是為個人的目的而服務，而且他們之中確乎有很多人是真正從事于哲學的。柏拉圖對他們極盡詆毀謾罵的能事，但是我們不能用柏拉圖的論戰來判斷他們。在他較輕松的語調里，讓我們從《攸狄底姆斯篇》中引下列一段文章，文中說有兩個智者狄奧尼索多拉斯和攸狄底姆斯故意去捉弄一個名叫克里西普斯的頭腦簡單的人。狄奧尼索多拉斯說：

　　我知道你緊跟著就區分了客觀的實在性和形式的實在性。形式的實在性，我想它就是觀念本身，它被視為不是表象什么東西，而是一個單獨的存在，本身有著某種實體（entité）。不過，不管怎么樣，肯定的是，觀念和它的客觀實在性都不應該按照事物本身所有的全部的形式實在性來衡量，而只是按照精神所認識的那一部分，或換言之，按照精神所有的認識來衡量。因此，當然，人們將會說，對于一個你經常看見的、你仔細觀察過的、你從各方面都看見過的人，你心里對于這個人的觀念是非常完滿的；可是對于你僅僅是順便看到過一次的、你沒有很好看過的人，你所得到的觀念是非常不完滿的；而假如你沒有看見本人，你只看見他的帽子遮蓋住臉，只看見他的衣服遮蓋住全身，那么人們一定會說，你沒有這個人的觀念，或者，假如你有這個人的觀念，那個觀念也是極其不完滿、極其模糊的。

　　再談夢中人物

　　三、癡重者應緣緣起法（十二緣起）；

　　哪怕是我接受了以上我所曾反駁過的一切論點，專制主義的擁護者們也還是無法前進一步的。鎮壓一群人與治理一個社會，這兩者之間永遠有著巨大的區別。即使分散著的人們一一相繼地被某個個人所奴役，無論他們的人數可能有多少，我在這里就只看到一個主人和一群奴隸，我根本沒有看到人民和他們的首領；那只是一種聚集，如果人們愿意這樣稱呼的話，而不是一種結合；這兒既沒有公共幸福，也沒有政治共同體。這個人，那怕他奴役了半個世界，也永遠只是一個個人；他的利益脫離了別人的利益，就永遠只是私人的利益。如果這個人歸于滅亡，他的帝國也就隨之分崩離析，就像一棵橡樹被火焚燒之后就消解而化為一堆灰燼一樣。

〔97〕。

蘇：那么，他們的目的在于善意告誡，而不在于惡意奴役和毀滅。他們是教導者，

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