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        第五章更新的儒學:兩個學派的開端 (3)

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        2020-10-09   對于所有的教授式哲學來說,首要的義務就是確立一種無可懷疑的學說并為之提供哲學基礎,其學說是這樣的,宇宙中有一個上帝、創世者和統治者,一個人格化的因而是個體的存在,它被賦予知性和意志,從無中創造了這個世界,并用無上的智慧、能力和善來統治它。然而,這一義務使我們的哲學教授在嚴肅哲學面前處于極其尷尬的境地。因為康德已現世,《純粹理性批判》在六十多年前已寫出,其結果是:在基督教時代已提出的關于上帝存在的證明(這些證明均可歸為三種也只能有三種),沒有任何一個能夠完成預期的目的。而且,任何一個這類證明的不可能性以及由這種證明所建立起來的整個思辨神學的不可能性,終于得到了先天的說明,而不是用空話或黑格爾之正時興的繁瑣術語說明的,這些東西,坦率而嚴肅地說,只要你使用那種過時的老辦法,就能說什么指什么;因此,無論它多么不適合很多人的趣味,60年來竟沒能提出任何具有說服力的東西與之抗衡,結果,上帝存在的證明名譽掃地,再也不可信了。我們的哲學教授甚至已開始對之看不起并且明顯地不屑一顧,認為這種舉動無異于證明不言自明之物,實屬荒謬又多余。咳!真可惜,這一點怎么沒有早點被發現!不然的話,就不必好幾個世紀費勁地去探求這些證明,康德也就完全不必對它們施加理性批判的壓力并把它們碾碎了!有些人無疑會由于這一輕蔑而想起狐貍和葡萄的故事。但是,那些要看看這種無聊樣本的人,可到謝林1809年的《哲學著作》第一卷第152頁上去找。現在其他的人都在用康德的主張安慰自己,即證實上帝不存在同證實上帝存在一樣是不可能的——好像這個愛說笑話的老頭當然不懂得要證明的正是要提出的論斷的依據——雅可比令人贊美的發明解救了我們驚慌失措的教授們,因為這一發明給予了本世紀的德國學者這種過去聞所未聞的特殊理性。

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