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          意志活動的嚴格而絕對的必然性,當它們出現時由動機決定,這首先是由霍布斯說明的,以后由斯賓諾莎、休謨,也由D.馮·霍爾巴哈(Holbach)在他的《自然體系》(Systeme deLaNature)中說明;最后普利斯特里(Priestley)對此給予了最完全而準確的說明。這一要點,確實,被如此清楚地證明,并且被置于毫無疑問的地位,以致必須把它計入完美建立的真理之數字內,而且只有無知之極才能繼續談人的個體行為中的自由,會是一種無拘無束、無所計較的選擇。康德,由于他的先驅們的不可辯駁的理論,也毫不遲疑地認為,意志是緊緊受必然性鎖鏈束縛的,他認為,這一問題無需進一步爭論或質疑。這可以由他只從理論的或思辨的觀點談到的自由的所有章節所證實。盡管如此,我們的行為確實是伴隨有一種獨立的意識和原初的直覺,它們使我們認知這些行為是我們自己的行為,并且每一個人均以不可絕滅的確實性感到,他是他的行動的真正的做出者,并且在道德上為該行動負責。但是因為責任意指已經以不同方法行動的可能性,該可能性指的就是某種程度的自由;所以在責任的意識中也間接地與自由的意識有關。解決這種由這事實本質產生的矛盾的關鍵,終于被康德找到了;他以深奧的機智,劃出現象和自在之物的區別而解決了這一矛盾。這一區別是他的整個哲學的真正核心,也是他的哲學的最偉大功績。

          這些都是因為我們接受了“我應該像某某人”的觀念或“我應像其他每一個人”的錯誤觀念。事實上并沒有“其他每一個人”的通用標準,況且“其他每一個人”都是由個人組成的,世界上沒有兩個完全相同的人。

        注釋A B①趙簡子:即趙鞅,晉國的執政貴族。史墨:晉國的史官,春秋末年著名思想家。

        形態“可說是”精神現象“的同義語。從意識發展階段來說,意識發展過程中的每一個階段都可說是一個意識形態。因此精神現象學也就是意識形態學,它以意識發展的各個形態、各個階段為研究的具體對象。用辯證方法從發展觀點來研究意識形態,這樣就把意識形態學與意識發展史結合起來了。脫離了辯證法和發展史當然也可以用現象羅列的方式,根據心理的事實來研究意識形態,但這就不成其為”現象學“。

        蘇:又,如果有什么國家,它的統治者和被統治者,在誰應當來統治這個問題上具

          真的,我們的意志里有一個大瘋狂;這瘋狂之學得了精神,成為對于人類的一切的詛咒!

        ,卡爾威茲(J。

          斯巴達公民的唯一職業就是戰爭,他從一出生平就受戰爭的訓練。經過部族首領的檢查之后,病弱的孩子是要拋棄掉的;唯有被頗為茁壯的孩子才能得到撫養。所有的男孩子都放在一所大學校里面受訓,一直到20歲為止;訓練的目的是要使他們堅強,不怕痛苦,服從紀律。文化教育或科學教育都被認為是無意義的事;惟一的目的就是要造就全心全意為了國家的好戰士。

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