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　　貝克萊的議論分兩部分。一方面，他議論我們沒感知到物質實體，只感知到顏色、聲音等等；又議論這些都是“屬于心的”，或“在心中”。他的說理關于頭一點完全有折服人的力量，但是關于第二點，毛病在于“屬于心的”這話沒有任何定義。事實上他信賴習常的見解，以為一切事物必定或是物質的或是心靈的，而且任何事物不兼是二者。

有什么會比這些更荒誕無稽？做夢的時期恰好是匈牙利政局混亂的時候——因為國會的

因為，純粹識見，為我們已見到的那樣，就是存在著的概念自身，或者說，就是這樣一種自身等同的純粹的人格，這種人格之自己區別自己，只是使每個被區別的環節本身成為一個純粹概念，也就是說，成為簡直不是什么有區別的東西；它是一種簡單的純粹的自我意識，這種自我意識不僅自在地而。。。

色：再對也沒有。

家族不備專人，以供人隨意發泄狠毒和進行殘酷的戲弄（讓我們回想一下公爵夫人宮廷中的

我們要加以考察的那個內容自身，已經部分地出現過作為苦惱意識和信仰的意識的表象了。但是在苦惱意識里，它。。。。。

7.13億盾、

　　意大利人在文化方面正經嚴肅，但是對于道德和宗教滿不認真；甚至在教士的心目中，典雅的拉丁文總會遮掩許多的罪。

　　巴門尼德也許可以證明，與阿那克薩哥拉的看法相反，即使有許多基質，運動仍然是不可能的。也就是說，他可以說：如果舉出兩種自在地存在著的本質，每一種都具有完全不同的、絕對獨立的存在（這樣一種本質就是阿那克薩哥拉的基質），那么，正因為如此，它們決不會互相碰撞，決不會互相推動，決不會互相吸引，它們之間沒有因果關系，沒有橋梁，它們互不觸動，它們互不干擾，它們互不相關。因此，碰撞和魔術般的吸引一樣都是無法解釋的。凡是絕對異類的東西，彼此間不可能發生任何一種作用，因而自己既不可能運動，也不可能使對方運動。巴門尼德甚至還可以補充說：留給你們的唯一出路是把運動歸之于事物本身；可是，這么一來，凡是你們稱作和看作運動的一切也就只是幻覺，而不是真實的運動，因為，可能屬于那種絕對獨特的基質的唯一的運動，只是一種排除任何作用的自我運動。而現在你們之所以要假定運動，又恰恰是為了解釋交替、位移、變化等作用，簡言之，是為了解釋事物相互之間的因果性和關系。然而，這些作用并未得到解釋，仍象以前一樣成問題。所以，實在難以想象為什么一定要假設一種運動，假如它完全不能帶來你們向它要求的東西。運動根本不屬于事物的本質，它永遠異己于事物。

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